白马非马的缺点（白马非马”真的是狡辩吗？）

白马非马的缺点（白马非马”真的是狡辩吗？）

“白马非马”，是战国功夫名家思维的集大成者公孙龙在《白马论》中提出的一个要害命题。

长久此后，人们因为不供认公孙龙对“白马非马”这一命题所证明的论理思维实质，仅以知识中的“白马是马”动作独一精确的确定，蓄意偶尔地把辩证法看法和情势论理思维一致对抗起来，大概将“白马非马”的“非”字仅从语词上加以证明，所以从来把公孙龙对于“白马非马”的论理命题看成形而上学上的狡辩命题，本质上这是不适合公孙龙在《白马论》一文中所证明的思维的。

公孙龙在《白马论》一文中不不过提出了“白马非马”这一命题，并且特殊精确地阐明了“白马非马”这一命题的简直含意，为真实地领会这一命题供给了按照。

01要搞领会这个命题，先要理清“非”字的涵义。

“非”字既不妨作“不属于”讲，表白二者之间没有包括或从属联系，比方“羊非牛也”、“钟非灯也”之类；也不妨作“不即是”或“各别于”讲，表白二者之间不全等但不妨具备包括或从属联系，例“1非2”、“局部非理想”之类。

在这边把“非”译为“不是”同样是不妨的，即“1不是2”、“局部不是理想”，这并表示着“2不囊括1”或“局部不属于理想。”

所以，对于“白马非马”的“非”字毕竟口口网该当怎样领会，天然也不许摆脱《白马论》一文所作的简直领会。

公孙龙其时还没相关于“内在”与“外延”等新颖论理科学的观念，但在《公孙龙子》一书中真实仍旧提出了名(观念)具备实质(内在)与范畴或东西(外延)等要害的论理思维。

《名实论》说:

“物以物其所物而然而焉，实也，实以实其所实而不旷焉，位也”。

这即是说，物在产生某一个或某一类简直实物时，必需具备决定的东西和范畴，而不许大肆胜过；实必需使之充溢本人而具备决定的实质，不许是宽大无实质的。

比方，“白马”必需有白马这一决定的东西和范畴，还必需有“白”之色和“马”之形为实质，这就为精确“白马”之名的外延和内在供给了客观按照。在《白马论》一文中则是更简直、更领会地证明和表现了这一论理思维。

开始，公孙龙论“白马非马”，即是从外延上夸大“白马”与“马”是不许同等的。《白马论》说:

“求马，黄、黑马皆可致；求白马，黄、黑马不行致。使白马乃马，是所求一也。”

这就特殊精确地指出了“马”是囊括黄、黑马的，而“白马”则是不囊括黄、黑马的。也即是说，“马”与“白马”所指的东西(外延)是不十分的。

公孙龙在这边只夸大了黄、黑马与白马在外延上是摈弃的，它们之间没有包括联系，而且讲了“马”不妨囊括黄、黑马，“白马”不囊括黄、黑马，而没有说“马”确定不囊括白马，不过说“马”与“白马”不许是所求一也。

这就不妨看出，公孙龙在这边所夸大的不过“马”与“白马”生存着能否囊括黄、黑马的辨别，即它们在外延上是不十分的，而不是说“马”与“白马”在外延上是一致摈弃的。

究竟上，公孙龙在这边也讲领会了“马”与“黄马”、“黑马”的外延同样是不十分的，由于“马”不只囊括黄马，起码还囊括黑马，所以“马”与“黄马”或“黑马”均非“所求一也”。

《白马论》说:

“以有马为异有黄马，是异黄马于马也。异黄马于马是以黄马为非马。”

这即是说，“黄马异于马”即是“黄马非马”的思维实质。公孙龙所证明的“白马非马”的实质不恰是指的“白马异于马”(外延上)吗？以是，在公孙龙何处，即使把“白马非马”这一命题换成“黄马非马”或“黑马非马”的命题，本质上都是同样本质的论理命题。

它们都不过夸大了“马”与“白马”或“马”与“黄马”或“马”与“黑马”的外延是相异的、不十分的。莫非能说前一个“黄马是(属于)马”(“求马，黄黑马曾疑惑”)是精确的，尔后一个“黄马非(异于)马”(“异黄马于马，是以黄马为非马”)即是缺点的吗？

02《白马论》一文还提防从内在上面夸大了“马”与“白马”是各别的。作品说:

“马者，以是命形也；白者，以是命色也。”“白马者，马与白也，白与马也，故曰白马非马也。”

作品的结果对这一点讲得更领会:

“马者，无去取于色，故黄、黑马皆以是应；白马者，有去取于色，黄、黑马皆以是色去，故唯白马独不妨应耳。无去者非有去也，故日白马非马。”

这即是说，“白马”之以是非“马”是在乎白马取其决定的白色之马，故黄、黑马不许算白马。马则是“无去取于色”，“无去取于色”不是无色，而是不取其决定的脸色，即囊括百般脸色的马，故黄、黑马皆不妨算马。

这就把口口网“白马”与“黄”、“黑”马的内在辨别飞来了，也把“马”与“白马”的内在辨别飞来了。

同样，公孙龙在这边只夸大了“取于色”与不“取于色”的内在辨别，不只没有把“马”与“白马”的内在实足对抗起来，并且确定了“白马”包括着“马”形的内在，“马”也包括上色(百般脸色)的内在。“马”与“白马”从内在上决不是实足摈弃的，但又不是同等的。

这边越发领会地看出，公孙龙觉得“马”与“白马”都具备“马形”的个性，不过“色”的内在还不十分罢了。所以，公孙龙实足没有要把“白马”摈弃在“马”的外延除外的道理。

在《白马论》一文中，问者曾屡次讲到“有白马不堪称无马也”、“有白马为有马”、“世界非有无色之马也”等属于知识的精确命题，用以对公孙龙举行置疑。

但是，公孙龙在回复时却历来没有质疑或含糊过那些命题自己的精确性，历来没有提出或推出过那种违犯知识的“白马不是马”或“白马不属于马”的命题，而不过常常从“名”(观念)的内在与外延两个上面夸大“白马”与“马”这两个具备种属差其余“名”(观念)是有辨别的，是不许大略同等的。

也即是说，个性的“名”和特出的“名”所指东西的范畴和属性，是不十分的。以是，公孙龙讲“白马非马”时，不管从内在或外延上，都没有说“马”不囊括“白马”，大概“白马”中没有“马”的内在。

凑巧差异，公孙口口网龙不只确定了“白马”包括了“马”形的属性(内在)，并且还特意夸大了“白马”是囊括在“马”之中的(外延)。

《白马论》说:

“马固有色，故有白马。使马无色，有马如已耳，安取白马。”

很领会，公孙龙实足供认马都是具备脸色的，马囊括百般脸色的马，马要没有脸色，也就不生存有白马了。很明显，“白马”即是指白色的马，是“马”的一局部。

前方仍旧讲到，公孙龙不只确定了“黄马是(属于)马”，并且确定了“黄马非(异于)马”。前者是属于知识的或形而上学的命题，后者是属于论理的命题，这两个命题所包括的思维都是精确的，它们从各别的观点反应了限制与完全、普遍与个其余辩证联系。

究竟上，“白马是马”(或“黄马是马”)也决不是道白马的外延和马的外延是同等的，而不过反应了白马与马的种属包括联系，这跟“白马非马”的思维是普遍的，是相得益彰的。

03干什么说确定了“白马非(异于)马”这一论理命题，就确定能否定了“白马是(属于)马”这一知识或形而上学命题了呢？

究竟上，公孙龙是既确定“白马非马”或“黄马非马”，又确定“白马是马”或“黄马是马”的。

公孙龙真实也有不许“以有白马为有马”的提法，但这只是是从外延上证明有“白马”与有“马”是不许实足同等的，由于“马”中再有黄、黑马，有“白马”不即是有黄、黑马，也即是公孙龙本人所证明的“以有白马为有马，谓有白马为有黄马也。”

公孙龙的道理是说，即使把有白马同等于有马，则有白马即是即是有黄马了。

总之，从反应实物的种属(外延)包括联系上讲，公孙龙是领会地供认“白马是马”这一命题的。

此刻不丑陋出，“白马非马”的“非”字，在这边不许作“不属于”的道理讲，而该当作“各别于”或“不即是”的道理讲，这才适合公孙龙《白马论》一文的本旨。

这一点，作品自己就已格外精确地指出:

“异黄马于马，是以黄马为非马。”

即是说：“非”即“异”也。

该当确定，“白马非马”这一命题真实反应了普遍与特出的论理联系，揭穿了一条带有一致意旨的论理顺序，即两个各别的“名”(观念)必定具备各别的内在与外延，是不许大略同等或污染的，所诉求的是各别观念的决定性和不冲突性，这跟情势论理基础顺序的诉求相普遍。

决不许把情势论理跟玄学混淆起来，而跟辩证法对抗起来。“白马非马”这一命题真实是一个反应“名”(观念)的种属差其余论理命题，该当确定它在论理史上的要害意旨。