09月22日, 2014 384次
鲁智深如何死的（鲁智深如何遽然就去世了）达文有话说
“一生不修善果，只爱杀人纵火。忽地顿沙金绳，这边扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，本日方知我是我。”
活捉方腊后，鲁智深在六和寺听潮坐化。坐化前，大字不识的鲁智深果然留住了这几句偈语，归纳了本人的终身。
从前间，《水浒》读到这边时，我感触格外的迷惑：
鲁智深这终身，固然他心底慈爱，也做了很多功德，但同声也杀人多数，做僧人时没有敲过一天钟，没有念过一本经，他如何就能修成正果呢？
那些疑义搅扰了我很有年，直到连年来偶尔间交战了禅学，再读《水浒》后，我才真实地豁然开朗，从来鲁智深的终身，即是一个参禅的进程。
如何回事儿呢？
先别急，我们先领会一段禅宗驰名的公案。
禅宗的观念之争故事爆发在初唐功夫。
话说禅宗五祖弘忍在他的晚年之时，蓄意将本人的衣钵传给僧侣。所以，他就在本人的道场——冯茂山东山寺（湖北省黄梅季县）传法，手段是在传法的进程中抉择本人的交班人。
传法的这天，弘忍活佛会合起一切的门人，先是公布了一通报告。
弘忍活佛说，我们动作落发人，必需要领会本人修道的手段是什么！咱们修道的手段是为了明心见性，见道悟理，而不是为了赢得什么福报。请大师牢记咱们修道的手段，不要在修道的路上遗失了本人的初心。
尔后，弘忍活佛又对众僧说，我年纪已高，不久将寂，以是要提早抉择一位符合的交班人，接受我的衣钵，尔等谁有理想参加选举，就来写一首对于我们省悟的偈子。我们大伙儿看一下，谁的偈子最有看法，就有资历接受我的传法法衣。
话说其时，弘忍一门中公认修为最高的和尚是一个叫神秀的“上位”法师。其他僧众都领会本人的斤两，一听弘忍活佛这么说，就纷繁将眼光投向了神秀。神秀不动，一功夫果然无人出来写佛偈。
此时的神秀，固然领会本人的修为在众僧中是名列前茅的程度，但商量到弘忍活佛平常形形色色的行事作风，他内心也有些没底，不领会本人的看法是否令弘忍活佛合意。
以是，听弘忍活佛说完，神秀并没有急于展现本人，第一功夫亮出本人的看法，而是在意中不停地打磨，直到黄昏后，他才趁着大师都安眠后，寂静地在墙上写下一首佛偈。
身是菩提树，心如明镜台，常常勤清扫，莫使有灰尘。
神秀看着墙上的佛偈，内心计划着，即使来日弘忍活佛看到后感触很好，本人就站出来供认是本人写的。即使弘忍活佛不觉得然，那他就装哑子，以免自众僧眼前折了场面。
第二天，众僧看到墙上的佛偈后，纷繁赞不绝口，都探求它出自何人之手。
弘忍活佛看到这个佛偈后，也是对此赋予了莫大的赞美。而后，弘忍结束众僧，却将神秀独立留住。
神秀刚想启齿，向弘忍活佛证明这佛偈是本人所作，弘忍活佛就先对他说：“这首佛偈不错，你依附此佛偈的看法，仍旧有资历传承我的衣钵了。”
原百思特网来，弘忍活佛早就仍旧猜到了这首佛偈是神秀所作了。
听到弘忍活佛赞美本人，神秀虽心中暗喜，但仍旧维持了控制，由于他从弘忍活佛的口气中没有听出观赏之情。
以是，他坐卧不安地问：“师父，您是怎样评介这首佛偈的？门生的修为究竟怎样？”
神秀想确认一下教授是怎样评介本人的看法的，但他没想到弘忍活佛会这么说：
“你这首佛偈对参禅修道的看法不错，慧根尚浅之人，即使依照此诀窍来修道，该当不会沉沦去行恶了。然而，你这看法离大彻大悟还出入甚远，只能算是登堂，还没能入室。”
神秀没想到，不只没听到教授的进一步赞美，相反被教授泼了一盆冷水，登时心地冰冷。
弘忍活佛也看入迷秀脸色上的丢失，便对他说：“别失望，要不你回去好好想想，再从新写一首，我再确定能否将衣钵传给你。”
神秀告别弘忍活佛后，就把本人关在禅房中连接悟道，但是，尽管他怎样挖空心思地苦思凝思，也没能写出一首更巧妙的佛偈。
就在神秀在禅房中用工的功夫，东山寺中一个控制扫地舀米的杂工正拿着扫把站在神秀的佛偈前呆呆地入迷，不领会在推敲着什么。
从来，这个杂工并不看法字，在听人朗读了神秀的佛偈后，他果然感触神秀所说的修道诀窍有些不当。
这杂工并不认可神秀的参禅诀窍，所以，他就也想出了一首佛偈，但因为本人不识字，就请旁人替本人写在了墙上。
菩提本无树，明镜亦非台。从来无一物，何处惹灰尘。
这个杂工并不是普遍人，他即是厥后的禅宗六祖慧能。
此时，慧能正在庙宇中打杂，以至还没正式剃度。以是，他还算不上什么高僧，也不领会这佛偈的中心是弘忍采用交班人的课题。
厥后，弘忍看到了墙上慧能的佛偈，问它是出自何人。慧能站了出来，弘忍就当众品评了慧能。
慧能听完弘忍的品评后，他并不留心，就回去连接干活了。
但是，就在当天夜里，慧能却遽然接到了弘忍活佛的传唤。
慧能刚进弘忍活佛的禅房，就被他一把拉住。
弘忍对慧能说：“你那首佛偈的看法特殊，白昼我之以是品评你，是由于要养护你，我是怕有人伤害于你。”
尔后，弘忍活佛又将《金刚经》神秘教授给了慧能，还将标记接受人位置的法衣百思特网交给他，而且命人养护慧能下山逃生。
弘忍何以这么做？弘忍活佛何以这么说呢？又是谁要伤害慧能呢？
没错，弘忍口中要伤害慧能的是神秀为代办的那一片僧人，并不确定是神秀自己。咱们常觉得空门是清静之地，不会有权和利的格斗。但实际并不是如许，空门的权利搏斗以至比凡尘更惨烈。
神秀是“上位”僧人，十分于僧人的高层，她们的权力特殊大。神秀的表面是她们的共鸣，而慧能的表面在她们可见即是妖言惑众。但是，弘忍活佛果然要将这个异端定于交班人，那么，慧能获得了代办禅宗传承人的法衣的那一刻，就表示着他那异端参禅表面将要变成正宗。
宗教的观念之争大于十足，以是，慧能和神秀的佛偈之争，仍旧不是关乎神秀部分的盛衰荣辱了，而是关乎神秀她们那一片的存在。
弘忍活佛深知个中的厉害联系，以是，他才会背地里供认慧能，并教授他衣钵。
神秀与慧能在争什么？本来，她们争的是省悟的办法和本领。
在禅宗可见，“觉”有察觉、省悟两种道理。所以，觉一上面是要废除隐蔽，另一上面又要照明如实。前者不妨看做是省悟的工夫，后者则可领会为省悟的地步。
参禅修道即是为了废除十足理性观念，让本人到达明心见性——即看到实物的从来面貌的地步。
以是，参禅即“悟道”。
“道”即是实物的从来面貌，而“悟”既是进程也是本领，慧能与神秀在佛偈中辩的即是“悟”这个本领——得道的诀窍，它究竟是“顿悟”的仍旧“渐悟”的呢？
神秀觉得参禅得道的诀窍是渐悟的。
“身是菩提树，心如明镜台”，是什么道理呢？
在梵语中，菩提是省悟、聪慧的道理，以是，神秀把人的身材比方是开悟的场合，把人的比方是部分镜子。他的道理是，人要想参悟得道，开始心该当是清静的，也即是佛家所说的“一尘不染”。
人之以是要连接地修道，即是由于明镜台上展示了脏货色，明镜台之以是有脏货色，那是由于心遭到了外界的传染，也即是“六根不净”。
以是，得道的诀窍即是要常常擦拭明镜台上头的灰尘，也即是经过修道来维持“一尘不染”。经过修道，把镜子上头的灰尘都擦纯洁了，也就达到了明心见性的摆脱地步了。
这即是神秀所倡议的“渐悟”修道，指的是悟道是一个长久的进程，须要循规蹈矩地修道。
但是，慧能却并不这么觉得。
“菩提本无树，明镜亦非台”，慧能说参禅开悟不须要什么道场，心真实如明镜，但它无形无相，如何会是个台子呢？
“从来无一物，何处惹灰尘？”，既是明镜是无形无相，又何处来的灰尘呢？
华夏南北朝功夫，粗通华文和梵文的鸠摩罗什翻译了洪量的印度释典，个中就有一部《大般涅槃经》。
《大般涅槃经》的“佛性论”觉得，每部分都有佛性，都有了成佛的潜力素质。而所谓的成佛，即是让本人隐蔽着的佛性表露出来。
表露，也即是经过修道开悟的进程。对于大乘释教来说，修道的重要目的即是领会佛性。那既是是修道，总要有一个进程吧？
以是，华夏早期的梵学家们，给修道分红了各别的阶段。
比方，到什么水平算初学，到什么水平算小有功效。在各别的地步里，也各有少许对准性的修道诀窍，直到大彻大悟。这即是经过渐渐将镜子擦拭纯洁来表露佛性的“渐悟”进程。
但南北朝功夫有个叫竺道生的高僧，他经过观赏鸠摩罗什翻译的印度经籍创造，佛性是不许用理性谈话反面刻画的。
既是不行刻画，那么，咱们如何能把佛性划分红各别的阶段呢？以是竺道生就提出了一个“顿悟成佛”的看法。
所谓的“顿悟成佛”，是由于佛性不许用理性谈话刻画，以是咱们不许把佛性分红一局部一局部的。人要么就实足领会了佛性，要么就一点儿没领会，不生存一半的状况。也即是说，人是径直捅破那一层窗户纸来表露佛性的，这即是即是顿悟。
道生的这个看法，对其时华夏的梵学界太具备报复力了，直到五祖弘忍传法时，也保持没有时髦起来。
很鲜明，五祖弘忍和六祖慧能，都是扶助竺道生“顿悟成佛”的看法的，但弘忍活佛并没有挑明。这是干什么呢？
这是由于传统寺庙不只是一个僧人修道的场合，它仍旧一个腰缠万贯的财团。
此话怎讲呢？
由于，华夏南北朝功夫，世界战乱连接，士人们见惯了君臣相杀，爷儿俩相残后，不免爆发厌战之感。这功夫，人就须要崇奉动作精力的维持。
但是，华夏外乡的孔教侧目存亡，玄门呢，倒是有一套修仙的体制，然而不足论理，并且她们探求长命百岁，实质上仍旧用否认牺牲的办法处置存亡题目。
这功夫，释教就来了。释教六道循环、因果报应的主义已经传入华夏，就在表层社会时髦。
王侯将相们怕本人陷入地狱，怕后代食其效率，所以遂向慈爱的佛，求其恻隐。不只如许，她们还为僧人们分了大片地盘兴办释教庙宇，并受命她们的钱粮杂役，而且捐钱捐物。
寺庙坐拥洪量地盘，她们的收入又远远高于耗费（落发人有戒条牵制，生存不承诺过于侈靡），以是，她们的节余钱款除去救急穷人外，还用来民间放款取息。
以是，从南北朝到隋唐，释教庙宇越来越富，以至于老人民纷繁抢着落发，宫廷不得不出场落发人必需处置“落发文凭”的策略，这个“落发文凭”在传统叫度牒。
以是你看，释教在华夏传统果然有如许之大的感化力，内靠本人的思维，外靠宫廷对庙宇的策略，以及社会各行各业人士的救济。
但是，慧能这套“顿悟”修道的思维一旦时髦，那岂不是大众皆不妨买几本经籍，在本人家里参禅修道？释教庙宇的感化力必定会大减，这是神秀她们那一大众不想看到的。
禅宗的这段公案说结束，固然扯得有点远，但这对于咱们领会鲁智深“听潮去世”大有扶助。
为啥“杀人纵火”的鲁智深不妨修成正果？《心经》第一句说“观清闲菩萨行深般若波罗蜜多时，映出五蕴皆空”，道理是观音菩萨在启发般若聪慧的功夫，看到的是“五蕴皆空”。
所谓“五蕴”，辨别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。色蕴是物资寰球，其余的四蕴则是精力寰球。
物资寰球里的十足，本来都是姻缘和合的产品，它们不宁静，不许自决，实质上都是“空”。以是《心经》才有那句名言“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”。
固然，精力寰球也是“空”，以是“五蕴皆空”。
所以，万物之间的辨别、人对万物起的各类称呼，都是人因为计划爆发的缺点观念。
那么，既是如许，当咱们觉得世上生存“菩提树”、生存“明镜台”、生存“灰尘”时，当咱们觉得“菩提树”和“明镜台”之间生存着辨别时，那些思维自己不即是咱们缺点的计划吗？
以是，慧能才在偈子里说，这世上并没有“菩提树”、“明镜台”，也不生存什么“灰尘”。既是没有“灰尘”，也就不须要咱们去“勤清扫百思特网”了。
换句话说，当你爆发了“我和佛之间有隔绝，我须要修道”这个动机的功夫，这个动机自己即是遏制你成佛的计划。人和佛之间也就不该当有隔绝，也不该当有所谓的内和外。觉得佛性是外表于人的，生存于边远的此岸，是缺点的观念。
以是，慧能说：“佛法在尘世，不离尘世觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”
这即是干什么鲁智深在五台山落发时，饮酒、打斗、妨害金刚、骂僧人、冲破了那么多的戒条，智真长老保持觉得鲁智深有佛性，终将修成正果的因为。
这是由于，修道的理想、修道的动作，那些也都是修道者成佛的遏制。惟有当你放下十足那些办法，心中既没有“佛性”、也没有“修道”等任何观念，废除功夫、空间、利害、善恶等十足观念，以凡是之心，恣意而动，随性而为后，你本领真实成佛。
再看鲁智深呢，他自然就没有修道的理想，也没有修道的动作。但是，他天素性格时髦宽缓，他处事历来都是出于本人的良心天性恣意而为，前成器扶助金翠莲，三拳打死镇关西以至于落发为僧，后成器补救给玉娇枝讨公允的史进，而独闯华州的刀山火海，鲁智深历来不去想太多，不计划得失与成果。
智真长老见到鲁智深的功夫，就说他未来必成正果，也恰是看到了鲁智深天性中的这种醇厚和纯真。
在智真长老可见，鲁智深天性中的醇厚和纯真，即是他的佛性。
但是，对鲁智深而言，他基础搞不领会什么是佛性，以及什么是一个僧人该当有的格式，他更搞不领会，也不想领会僧人该干什么、不该干什么。在鲁智深可见，他剃度落发，只然而是本人穷途末路后探求的一个安居乐业之处。
在鲁智深的认知里，做人和处事没有那么多的规则和题目，在他可见，尽管是做提辖，仍旧做僧人，实质上都一律，即是做人。
做人的要害是什么？那即是不失天性，不抛弃本质的正念和正觉。以是，鲁智深的人生体验，十足都是恣意而动、顺意而为、随缘而来、见机而行。
佛法即是要让咱们有一颗自但是然的心，修道的目的也即是回归这种自但是然的心，这种心即是首先一念的良心、童心、小儿之心。
达摩祖师已经讲过，“直指民心，见性成佛”。鲁智深简直是歪打正着地暗合了达摩祖师的看法，但他却浑然不知。
鲁智深固然不懂佛法，但这并不遏制他成佛。正如慧能所说：“自性迷，佛即众生，自性悟，众生即是佛。”鲁智深隔绝修成正果，就差一个一念成佛的顿悟契机。
正如六祖慧能所说，“不悟，即佛是众生。一念若悟，即众生是佛。”
干什么鲁智深还没有开悟呢？
六祖慧能说过这么一句话：“心但无不净，西方去此不远。心起不净之心，念经往生难到。”
什么道理呢？
慧能说，净土隔绝咱们的遐迩本来是对立的，只有你心净，净土就很近。假如心不净，念经也没用。
鲁智深虽不念经，但他有佛性，但是，他虽有佛性，但还没法成佛，由于他的心还不净。他固然不计划富贵荣华，但他还沉沦食欲（主假如酒），流连豪杰们的伯仲意气，为了意气而去打打杀杀。
智真长老已经送给过鲁智深一个偈子“听潮而圆，见信而寂”。闻声钱塘江的潮信，再领会到去世之意的那一刻，即是鲁智深顿悟，捅破那层窗户纸之时。
活捉方腊后，鲁智深见了太多存亡，用他本人的话讲，“心已成灰，不愿为官，只图寻个净了去向，安居乐业足矣”。
由此看来，此时的鲁智深的心仍旧清静了。以是，他才“忽地顿沙金绳，这边扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，本日方知我是我。”
金绳和玉锁即是捆住鲁智深的那些执念，钱塘江的潮信来时，鲁智深顿悟了，看法了本人的良心。
鲁智深的这种自愿自悟，是一把斩断懊恼邪见的智刃，用一念之慧锋，断尘俗之迷网，实行精力之胜过。正如六祖慧能所说，“自性心底，以聪慧观照，表里明徹，识自良心。若识良心，即是摆脱。”
鲁智深摆脱了，他以涅槃（祛除身材，即去世）的办法获得领会脱。
END
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