圣经开拓录讲座（开拓录讲座：末期间天主的真教会）

圣经开拓录讲座（开拓录讲座：末期间天主的真教会）

欢送大师一道来接洽开拓录。咱们即日要接洽的预言是向咱们展现所有教会大范畴的汗青头绪的预言。正如族谱一律，曾祖父父是谁，太爷是谁，爸爸是谁，儿子是谁，孙子是谁，重孙是谁，咱们即日要来看一看耶稣教会的一脉相承的族谱。从初代教会到耶稣再来之前的教会，在这个功夫，真教会的汗青概貌，开拓录12章即是相关这上面的预言。

开拓录的预言从此刻发端越来越平静起来，从12章的预言发端和反面的预言，越来越超过末后的几幕，是和生存在现今的咱们有出色而径直的接洽的。以是此刻发端提起精力，好好地跟上我的思绪。开拓录13章是否讲到兽的图章呢？以是咱们不妨看到在开拓录的后半局部所记载的，都是和咱们末期间相关的要害事变。开拓录12章向咱们开拓了从撒但背叛，到末期间他抑制天主人民的所有进程。即日咱们就来接洽这上面的实质。

开拓录12章的预言向咱们开拓了四个场合：第一，向咱们展现了罪的发源，和从天上就发端的善恶之争。第二，向咱们展现了当耶稣为了救赎生人而到达这地上的功夫，撒然而怎样埋怨他、报复他的工作。第三，开拓到耶稣复生牺牲之后，恶魔怎样抑制和报复耶稣所创造的教会的局面。第四，向咱们展现了在末期间，撒但报复天主的余民的局面。

也即是说，12章是按着这四个上面向咱们展现所有教会一脉相承的族谱，并叫人辨别出天主真实的教会——依照天主的话语和道理的熏陶而生存的教会，是真实的教会。在12章内里，不妨很领会地看到抑制教会的是恶魔，而受抑制的教会恰是天主真实的教会。

咱们此刻到达了开拓录接洽的重心实质，从此刻发端，咱们要接洽的是相关末期间的预言，是关乎咱们所生存的这个期间的预言。咱们将领会到在末期间教会要蒙受的抑制，教会在末期间的成功，撒但及其部属的波折，以及天主的帝国最后在这寰球上创造的局面。咱们就要来饶有爱好地接洽那些上面的预言，如许有意旨啊。

纯洁的妇人——初代教会

启12：1，天上现出大异象来：有一个妇人身披日头，脚踏月球，头戴十二星的冠冕。

咱们不妨看到这个预言以穿白衣的妇人退场为发端，这个妇人“身披日头，脚踏月球，头戴十二星的冠冕”。如许的一个场合，是一切预言内里刻画得最时髦的一个场合。这是在标记用道理化妆好的简单而时髦的天主的教会，教会被标记为衣着白衣的时髦的妇人。

我想大师都领会，在圣经内里妇人是标记教会。

“耶和华召你，如召被离弃、心中哀伤的妻，即是年少所娶被弃的妻。这是你天主所说的。”(赛54：6)

“我为尔等起的愤怒，原是天主那么的愤怒，由于我曾把尔等许配一个夫君，要把尔等犹如纯洁的童女献给耶稣。”(林后11：2)

而淫乱的妇人是标记沉沦和陈腐的教会，是否呢？“有话说，人若休妻，妻离他而去，作了旁人的妻，前夫岂能再收回她来？若收回她来，那地岂不是大大污染了吗？但你和很多敬仰的行邪淫，还不妨归向我。这是耶和华说的。你向净光的高处举目观察，你在何处没有淫行呢？……所以甘雨遏止，晚雨不降，你仍旧有娼妓之脸，不顾耻辱。”(耶3：1-3)

“拿着七碗的七位天神中，有一位前来对我说：你到这边来，我将坐在众水上的大淫妇所要受的惩罚指给你看。……在她额上驰名写着说：神秘哉！大型巴士比伦，作世上的淫妇和十足可恨之物的母。”(启17：1-5) 在圣经内里，淫妇是标记沉沦的教会，兽是标记某个国度或权力（但7：17，23）。这个淫妇又骑着兽，也即是说这个淫妇是标记那些因国度和政事势力而沉沦的教会。

以是，在圣经里妇人是标记教会的；简单的妇人标记纯洁而如实的天主的教会；而淫乱的妇人则标记沉沦的巴比伦教会。即是说，开拓录12：1内里展示的时髦而纯洁的妇人是标记着天主的真教会。

亚伯拉罕不是有两个儿子吗？以撒是承诺之子，以实玛利则不是。而在以撒的儿童傍边，雅各是承诺的后代，以扫则不是。固然同出一个母胎，然而以扫和雅各有了各别，是因她们能否制服天主的品性带来了分别。同样，在教会的汗青傍边，有依照天主的话语和道理的教导而生存的真实的教会，同声，也有不受道理和圣灵启发的沉沦的教会。圣经里所说的淫妇即是标记沉沦的教会。

天主叫亚当酣睡，并用他的肋巴骨造了夏娃。从夏娃有了该隐和亚伯，亚伯是女子的后代，而恶魔使该隐堕竣工了蛇的后代。同样的，耶稣在十字架上被钉死去，而且他的肋旁遭到创伤，他在宅兆中酣睡，第三天复生。断定十字架的宝血和耶稣所受的灾害而复活的人，构成了一个天主的教会。然而，恶魔加入到了教会内里，使其堕竣工为淫妇。咱们在开拓录傍边，不妨看到这种比较式的开拓和证明。

启12：1，天上现出大异象来：有一个妇人身披日头，脚踏月球，头戴十二星的冠冕。

说到这个妇人“身披日头”，这是什么道理呢？耶稣是“寰球的光”（约8：12），是“公义的日头”（玛4：2）。“由于耶和华天主是日头，是盾牌，要赐下恩德和光彩。他未曾留住一律长处不给那些动作耿直的人。”(诗84：11) 这个妇人身披日头，是标记披戴耶稣耶稣义的衣物的领会。

又说到这个妇人“脚踏月球”。月球自己是不发亮的，月球是曲射太阳的光。这也恰是教会的效率。教会自己没有光，没有人命。当耶稣住在咱们内里，变成咱们内里的人命，当披戴耶稣的义袍的功夫，教会便是在返照耶稣耶稣义的品性。以是“脚踏月球”是在标记性地证明教会的效率。

其余，月球标记预表耶稣耶稣救赎处事的新约的典礼。新约内里的典礼标记着新约内里耶稣的本质处事。圣所轨制，再有节期轨制，都是对弥赛亚救赎之工的预表，是一种印象。然而一旦实业到达，那些表号就要废除了。以是，当耶稣耶稣到达这地，死在十字架上此后，十足仪文律法就被废黜了，献祭的礼节和节期的轨制不是仍旧废黜了吗？

“他的后代要存到长久，他的宝座在我眼前如日之恒普遍，又如月球长久坚立，如天上真实的见证。”(诗89：36-37) 正如这边所说的，月球也标记一种坚立的状况。以是这个妇人是以不变换的、很坚忍的一种状况站立在何处。

又说到这个妇人“头戴十二星的冠冕”。彼前2：9，“只有尔等是被抉择的族类，是有君尊的祭司，是纯洁的国家，是属天主的子民，要叫尔等传播那召尔等出暗淡、入怪僻光彩者的良习。”主看咱们为君尊的祭司，以是这个妇人戴着冠冕。冠冕上头有十二星，标记什么呢？标记十二使徒的熏陶。启1：20提到七星即是七个教会的使臣。

这边的妇人是指天主真实的教会，她坚立在新约圣经的预言和预表上，她披戴着耶稣耶稣的仁义和纯洁，她接收了十二使徒的熏陶，她包办往日的以色列十二支系，变成属灵的以色列人民。

启12：2，这边说到“她怀了孕，在消费的繁重中难过呼唤”，这个儿童不是旁人，即是耶稣耶稣。这个教会是指从新约期间过度到新约期间的教会，是耶稣到达这地上创造起来的教会，是初代教会。

这边以“天上现出大异象”来证明这个妇人。教会是很大的一个异象，在如许邪恶的寰球傍边，不妨爆发简单的教会，这不是一种奇妙吗？主的本领是奇妙。以是，在天上可见，这个教会不许不说是一种异象，一种怪事。

撒但与耶稣的争战

启12：3，天上又现出异象来：有一条绯红龙，七头十角；七头上戴着七个冠冕。

而后说“天上又现出异象来”，即是一条“绯红龙”，这是指撒但。相关绯红龙的工作，也是一个异象。恶魔在没有罪的天长进行了兵变，天神变成了恶魔，这也是一种怪事，一种异象，是一种不许领会的神秘。

启12：7-9，在天上就有了争战。米迦勒同他的使臣与龙争战，龙也同它的使臣去争战，并没有成功，天上再没有它们的场合。大龙即是那古蛇，名叫恶魔，又叫撒但，是迷惘普世界的。它被摔在地上，它的使臣也一齐被摔下来。

“大龙即是那古蛇”，恰是从天上发端惹起兵变的撒但。然而他与米迦勒争战受到了波折。米迦勒是耶稣与撒但争战的功夫所运用的别号，道理是“谁能像天主？”或“谁想与耶和华相争？”“米迦勒”在圣经里提到了四次（但10，但12，犹9，启12），历次米迦勒上台的功夫，都波及到耶稣和恶魔争战的局面。

启12：4，“它的尾巴干脆着天上星斗的三分之一，摔在地上。”启12：9，“它被摔在地上，它的使臣也一齐被摔下来。”当米迦勒和撒但争战的功夫爆发了什么工作呢？撒但迷惘了天上三分之一的天神变成他的部属。

“又有不守本位、摆脱本人居所的天神，主用锁链把她们长久逮捕在黑私下，等待大日的审讯。”(犹6) 她们即是那些恶灵，那些沉沦的天神。然而很多人总是曲解，说人死后形成了鬼，那是一种捉弄。圣经证明人死后在地里酣睡。那些巫术内里展示的妖恶魔怪，基础不是死尸的幽灵，而是沉沦的天神，是迷惑和控诉生人的那一群恶灵。

启12：4-5，它的尾巴干脆着天上星斗的三分之一，摔在地上。龙就站在那将要消费的妇人眼前，等她消费之后，要吞噬她的儿童。妇人生了一个男儿童，是未来要用铁杖辖管（辖管：原文作牧）列国的；她的儿童被提到天主宝座何处去了。

撒但与耶稣在天上打开争战，他起了兵变，他变得骄气，他想要霸占天庭。但咱们从圣经中不妨领会到，他受到了波折，与他的随同一齐被天庭驱除到这地。恶魔看到相关耶稣为救济生人而要出生在尘世的预言，就从来等候着。

当他看到耶稣耶稣出生的功夫，就想尽方法要除灭他。他想借希律王杀死他，那是在耶稣小的功夫。厥后又用罪来迷惑他，想让他不法，使尽浑身解数，但都没有超过耶稣。恶魔是借着这地上的代劳人来举行他报复的处事的。他从来全力着叫人沉沦消失。在挪亚洪流的期间，他岂不是叫泰半的人都沉沦了吗？恶魔此刻也是作同样的工作。开拓录12章恰是在证明恶魔为了除灭耶稣和教会而举行的各类全力。

天主的儿子在犹大支系和在大卫的后代中出身了。当他刚出身的功夫，恶魔就想借着希律王除灭他。而且他叫所有犹太教会都在昏睡，以至耶稣光临的功夫认不出他。大师领会吗？在耶稣再来前夜，教会的状况也会是如许。在耶稣再来之前，教会处在酣睡傍边，而不不妨辩别耶稣再来的征候。尔等能否警醒地作着计划呢？主必快来！你能否为那日子作着计划呢？

其余，撒但借着罗马人、借着祭司长将耶稣钉在十字架上。但耶稣复生牺牲，恶魔毕竟波折了。这时候撒但认识到本人的波折，极为愤恨，并以报仇之心决定要抑制和杀灭耶稣所创造的教会。开拓录12章即是以如许的线索记载的预言。他除灭耶稣 ，就计划除灭耶稣所救赎和创造的教会。他为了除灭传播道理的教会而抑制教会。这边所记载的恰是如许的场合。

1260年中的真教会——原野教会

这个预言接着说领会恶魔认识到本人的日子不长了，就想尽方法迷惘教会，使教会和他一齐沉沦，而且计划借着抑制灭杀道理的教会。

启12：6，妇人就逃到原野，在何处有天主给她计划的场合，使她被赡养一千二百六十天。

启12：10-14，我闻声在天上有大声响说：“我天主的救恩、本领、国家，并他耶稣的权力，此刻都到达了，由于那在咱们天主眼前日夜控诉咱们弟兄的，仍旧被摔下来了。弟兄超过它，是因羔羊的血和本人所见证的道。她们虽至于死，也不保护人命。以是诸天和住在个中的，尔等都痛快吧！不过地与海有祸了，由于恶魔领会本人的功夫不多，就气忿忿地下到尔等何处去了。”

这个抑制的功夫即是“一千二百六十天”或“一载二载半载”，在这1260年傍边天主的真教会遭到抑制，逃到原野。1260年的抑制在圣经内里有七次的记载。在但以理书中有两次，在开拓录中有五次，所有是七次。干什么呢？由于这是教会汗青和圣经预言中格外要害的工作。

七次夸大的预言

咱们先领会一件工作，对于这同一预言，在圣经内里有着不沟通的表白，有的功夫表白为“一载二载半载”即三年半，有的功夫说成是“一千二百六十天”，也有的功夫证明为“四十二个月”。这三种表白办法都是一律的道理，是一种彼此证明的联系。一载二载半载，即是3年半，恰是42个月，按希伯来人的日历一个月是30天，42个月恰是1260天。咱们仍旧学好在圣经内里说到预言性的功夫的功夫，一日即是一年(民14：34，结4：6)，1260天即是1260年。以是，这是一个要害而长久的功夫，圣经预言提到了七次。

但7：25，“他必向至高者说延长的话，必磨难至高者的圣民，必想改背叛期和律法。圣民必托付他手一载、二载、半载。”这边说到了一载二载半载是磨难圣民的功夫。

但12：7，“我闻声那站在河水之上、穿细麻衣的，向天举起安排手，指着活到长久的主赌咒说：要到一载、二载、半载，冲破圣民权利的功夫，这十足事就都应验了。”这边说到了一载二载半载是冲破圣民权利的功夫。

启11：2，“不过殿外的天井要留住不必量，由于这是给了外邦人的，她们要残害圣城四十二个月。”这边说42个月，是同样一个功夫。

启11：3，“我要使我那两个见证，衣着毛衣，传道一千二百六十天。”这边说1260天，同样是指新教徒蒙受抑制的中世纪宗教暗淡功夫。

启12：6，“妇人就逃到原野，在何处有天主给她计划的场合，使她被赡养一千二百六十天。”这边也说到1260天，那些对咱们有如许要害的意旨。

启12：14，“所以有大鹰的两个党羽赐给妇人，叫她能飞到原野，到本人的场合隐藏那蛇，她在何处被赡养一载二载半载。”这边再次说到一载二载半载，是天主的真教会受抑制而逃到原野的功夫。

启13：5，“又赐给他说延长鄙视话的口，又有权力赐给它，不妨大肆而行四十二个月。”又说到了42个月。

那些都是预言天主的教会受抑制的功夫，在圣经内里重复提到了七次，是为了叫咱们对此有真实的领会。如许重复夸大的预言在现在的教会傍边却很少被熏陶，干什么呢？由于恶魔愤恨了，他领会即使咱们领会了那些预言，就不妨领会敌耶稣的究竟，并且会看清所有教会汗青的兴盛走向，以是恶魔就加入到教会，迷惘人，叫人酣睡，叫人沉沦，叫人缺点地领会预言，从民心中夺走想真实领会预言的热望。

逃到原野的真教会

启12：14，所以有大鹰的两个党羽赐给妇人，叫她能飞到原野，到本人的场合隐藏那蛇，她在何处被赡养一载二载半载。

这边说到主的真教会遭到抑制，而逃到原野，在何处被赡养一载二载半载。这和但以理书7：25的实质是实足符合的。也即是说，在中世纪的功夫，教会因大主教权的抑制而逃到原野。当恶魔要灭杀婴孩耶稣未遂，且看到耶稣复生牺牲，就发端极地面抑制耶稣所创造的教会，达1260年之久。在这1260年傍边，那余剩的天主口口网的子民，那一脉相承的女子的后代，她们在各山野流亡，过着边流浪、边传道的生存。

在阿尔卑斯山的某个边际，有一所用石头砌成的圣经书院，坐落意大利和法兰西共和国的接壤处。何处有一间石头蜗居，大地是土制的，中央有一个圆石桌，石桌上头惟有一本圣经，这即是她们的圣经书院。她们衣着更加款待的衣物，她们不许穿其时时髦的衣物。干什么呢？由于她们要在身上神秘地带领圣经或少许手稿，再不见到对道理感爱好的人时不妨随时间享，以是她们只穿款待的衣物。她们的传道是让人特殊冲动的。她们中很多人都为主受到搏斗而殉道了。

此刻何处有一个小小的博物院。咱们在内里不妨看到曾有那么多的瓦典西报酬了主执着究竟、献上人命。有的遭燃烧、有的遭刀杀、有的被锯死、有的被杀头，以至在博物院内里不妨看到那些抑制者拿着大铰剪来剪切妇女胸部的惨绝人寰的场合。如实的汗青向咱们见证了深受抑制而逃到山野的“原野教会”。

恶魔抑制新教徒的功夫

那么恶魔抑制新教徒的这1260年的功夫是从什么功夫发端的呢？这功夫是新教徒们受抑制而流浪的功夫，是新教徒的权利被冲破的功夫，是大主教权振奋的功夫，是大主教权变换天主的律法、说延长鄙视话的功夫。这一功夫是从纪元538年发端的，咱们如何领会呢？这一年大主教权借助罗马部队的力气，祛除了阻碍他的汪达尔、东哥特、黑如来这三个民族（但7：8，20，24）；并在东罗马天子查士丁尼的委派下，罗马教会的领袖变成全寰球一切教会的领袖，这一委派使大主教权发端兴盛，这一年是纪元538年。此后发端了1260年的长久暗淡功夫，大主教权的抑制格外重要，抵挡罗马教势力的任何人或权力都要受到搏斗。咱们都很领会，形形色色传讲圣经道理的人遭到了她们极大的抑制和猖獗的格斗。

这1260年的中断是哪一年呢？纪元538年加上1260年是什么功夫？纪元1798年。这一年爆发了什么工作呢？在那一年天主的预言可惊地功效了，惟有天主本领使预言有那么的功效。1798年有特殊可惊的事变爆发，拿破仑将领的一个部属伯塞斯将领进驻罗马，生擒了其时的大主教保护六世，将他带回法兰西共和国，加入监牢，口口网三个月后他死在院中。其时候全寰球的人都欣喜高呼她们摆脱了大主教权的辖制。咱们从汗青上不妨看到这个事变在其时各地的白报纸上都有通讯。

圣经内里说到了大主教权受死伤的预言。启13：3，“我瞥见兽的七头中，有一个犹如受了死伤，那死伤却医好了。全地的人都希奇随同那兽。”这个1798年受死伤的权力，当他再次变天的功夫，他在全寰球范畴内会遭到如许大的敬仰呢？看看即日的大主教权，全寰球是否都在随同他呢？

从大主教权正式上台的538年，到法兰西共和国部队让大主教权受死伤的1798年，这一功夫凑巧即是1260年。

谁是否认这预言可惊的应验呢？这个预言恰是在真实地指明谁是敌耶稣。然而即日的耶稣教会却离开了宗教变革的崇奉和精力，如许令人辛酸！她们证明说敌耶稣是未来要来的某一位。圣经明显是在说敌耶稣是往日就仍旧生存、从来到此刻仍旧生存的权力。而她们却将这个敌耶稣设想为是在未来某一功夫要展示的某一位，这是如许缺点的证明！

开拓录12章恰是向咱们显领会从初代教会发端的天主真教会的族谱。开拓录12章的预言所要证明的中心是中世纪受抑制逃到原野的教会即是天主的真教会的究竟。在1260年傍边，天主的真教会、天主的余民并非那实行抑制的教会，乃是那深受抑制的教会。天主真教会的谱系不是抑制人的教会，而是受抑制的教会。在中世纪天主的真教会因抑制而流浪，开拓录12章说领会如许的局面。

末期间天主的真教会——余民教会

启12：15，蛇就在妇人死后，从口中吐出水来，像河一律，要将妇人冲去。蛇“从口中吐出水来……要将妇人冲去”。

启17：15，“天神又对我说：你所瞥见那淫妇坐的众水，即是多民、多人、多国、多方。”在圣经预言内里“水”标记多人。大主教权吐出水，这是一种标记，即是说他指示很多的人去抑制和灭杀天主的真教会。

启12：16，地却扶助妇人，启齿吞了从龙口吐出来的水。“地却扶助妇人”，“地”和“水”是对立的。

对于这一点的表示是在开拓录13章里，这边有两个兽展示，第一个兽是从海中上去，也即是指从有很多人寓居的欧洲上去；第二个兽是从地中上去，是指从没有多人寓居的场合上去。从地中上去的第二个兽被说成是像羔羊一律的兽，是指开始具有耶稣教精力的国度。然而厥后第二个兽要为第一个兽作个兽像，并扶助它实行兽的图章。在没有很多人寓居的场合，要展示一个如许的国度。而美利坚合众国即是清信徒们侨民到没有很多人寓居的新陆地而创造的国度。这个特殊要害而可惊的预言，恰是实用于咱们现期间的预言，咱们下堂课再进修。

在18世纪中世，驰名的变革家约翰卫斯理，他曾说这像羔羊的兽行将要展示了，这是如许可惊的话语，他竟预言到美利坚合众国行将要展示。对于这个预言，鄙人堂课会精细地证明。“地却扶助妇人”，这个妇人即天主的教会逃到了美利坚合众国。

启12：17，龙向妇人愤怒，去与她其他的后代争战，口口网这边女即是那守天主诫命，为耶稣作见证的。其时龙就站在海边的沙上。

“龙向妇人愤怒，去与她其他的后代争战”，因着大主教的抑制，清信徒们从欧洲侨民到了美利坚合众国，之后，龙即恶魔，再有大主教权格外愤恨，她们为了再次将那些逃走的人归入她们的统率之下而愤怒争战。在这个预言傍边，逃到美利坚合众国的这个教会被称为是“她其他的后代”，英语圣经的翻译是the remnant of her seed [KJV]，也即是“余剩的后代”。

妇人受抑制而流浪的功夫，“地”扶助了她，而13章内里说到了从“地”中上去的兽，以是“地却扶助妇人”是指那些清信徒们到达美利坚合众国的工作。紧接着，在12：17预言了逃到美利坚合众国的那些清信徒们所创造的教会，即是妇人余剩的后代。以是开拓录12章恰是在向咱们指明天主真实的余民的族谱。

恶魔在美利坚合众国并不许像在中世纪那么实行抑制，由于美公有宪法，有宗教自在，以是他不许那么妄行。以是恶魔如何作呢？他就“站在海边的沙上”虎视眈眈，等候机会，企图恶计，直到他在美利坚合众国也不妨创造出一种不妨抑制的气氛，以抑制那些阻碍他的人。他在欧洲具有不妨抑制的政事权力，然而他在美利坚合众国没有，由于美公有宗教自在的宪法。然而，这大主教权为了蔓延他的权力，从来此后在美利坚合众国举行着他的鬼鬼祟祟。

你此刻不妨看看美利坚合众国的宗教气氛，此刻罗马教会和矫正教会不是联手了吗？矫正教会不复冲突大主教了，不复冲突罗马教了。也不妨看看美利坚合众国的政事气氛，此刻美利坚合众国的政事气氛是否越来越目标于为了国度的便宜不妨丧失部分的便宜呢？这和美利坚合众国往日的宪法精力是分道扬镳的。美利坚合众国的建国事以崇奉自在为普通的，其宪法也是为了不让政事不妨抑制人的良知和崇奉而拟订的。然而此刻所有美利坚合众国展示了为了时势和国度的便宜，不妨扼杀少许部分的自在和便宜的目标。此刻发端对宪法有别样的证明了。更加是“911”恐惧事变之后，美利坚合众国爆发了怎么办的变革呢？美利坚合众国人发端觉得，为了所有国度的安定不妨丧失少许部分的权力。此刻越来越鲜明的一种目标是国度的权利发端大过人权。恶魔即是要运用如许的气氛和目标。

而圣经向咱们证明就在这个功夫谁是真实的余剩的人民。就在如许的后台和气氛下、就在如许的汗青的过程中，谁是妇人余剩的后代，圣经在这边有明显的开拓。在侨民到美利坚合众国的清信徒的后代傍边，会有妇人余剩的后代展示。不是一切的教会都是余剩的后代。从那些清信徒傍边会留住一群持守初代教会的崇奉和道理的人。启12：17的预言说到了她们所具有的特性。

末期间天主余民的特性

“这边女即是那守天主诫命，为耶稣作见证的。”她们的特性是什么呢？第一，守天主的诫命。第二，有耶稣的见证。“为耶稣作见证”在英语圣经里是“have the testimony of Jesus Christ”，即“具有耶稣耶稣的见证或证言”。

特性一：守天主的诫命

这是什么道理呢？守天主诫命，并具有耶稣见证的那一群人即是妇人余剩的后代。这毕竟是什么道理呢？守天主的诫命，是指不不法的道理，是指具有义的品性的道理。守诫命并不是表示着律法主义的生存。制服天主诫命的生存，即是指经心、尽性、尽意、全力爱天主，又恋人如己的生存。

那么，在说到因大主教权的抑制而流浪的那些余剩的后代的功夫，干什么要夸大她们是守天主诫命的呢？干什么守诫命是妇人余剩后代的特性之一呢？这是由于大主教权将十诫掷中的第二条和第四条诫命变动了。她们将第二条不行看重偶像的诫命简略了，由于在罗马教会内里她们创造了很多的偶像，并向其敬拜。同声，她们也变动了第四条安眠日的诫命。她们将不行拜偶像的诫命废黜了，又将安眠日的诫命变动了，这是为了敬仰大主教的权势至上。

以是，在这挑拨天主权势的期间，天主的旨意乃是要明显一班如实的人民，她们是按照天主诫命的，她们向往天主的权势过于敬仰大主教的权势，她们具有如许的品性。她们对于主的吩咐是格外淳厚的，她们将天主的权势摆在最要害的位置上，由于她们领会天主活着，而且将要来奖励她们。她们深信天主即是创作主，以是在她们的生存傍边，天主的权势比世就任何人或事都越发要害。那么，咱们怎样表明天主的权势在一部分的生存傍边处在最要害的场所呢？经过你能否按照天主的诫命不妨领会。按照天主的诫命不即是你供认天主的权势的一种展现吗？

特性二：具有预言之灵

妇人余剩后代的特性之二，即是她们具有耶稣的见证。

启12：17，“龙向妇人愤怒，去与她余剩的后代争战，这边女即是那守天主诫命，有耶稣的见证的。”（英译）这边说到“耶稣的见证”，这是什么道理呢？咱们按照开拓录内里的少许话语来证明。

启1：1-2，“耶稣耶稣的开拓，即是天主赐给他，叫他将需要快成的事引导他的众厮役。他就支使使臣晓示他的厮役约翰。约翰便将天主的道，和耶稣耶稣的见证，凡本人所瞥见的都表明出来。”

这个开拓录不是约翰的开拓，而是耶稣耶稣的开拓，是耶稣赐下的开拓。耶稣将开拓经过天神赐给约翰，约翰便将所接收的表明出来。约翰动作天主的先觉，他接收了耶稣的开拓，也即是耶稣的见证，而后包办耶稣传讲出来。耶稣的见证，是指耶稣赐给先觉们的开拓、消息或证言。具有耶稣的见证是指经过先觉接收耶稣的开拓。

启19：10，“我就俯伏在他脚前要拜他，他说：‘万万不行！我和你，并你那些有耶稣的见证的弟兄同是作厮役的。你要敬拜天主。’由于耶稣的见证乃是预言之灵（for the testimony of Jesus is the spirit of prophecy [KJV]）。”（英译）

此刻约翰在接收开拓，他看到很多可惊的开拓，那些开拓简直是太可惊了，他就俯伏在给他开拓的天神眼前，这功夫天神说：“你不要向我膜拜，我也是厮役，我和你，并那些弟兄们都是作厮役的。”耶稣赐下开拓或证言，而天神、约翰、并那些弟兄们都是接收者、传播者或代言者。使徒约翰和那些弟兄们，她们具有什么呢？她们具有耶稣的见证，也即是耶稣的开拓。这边说“耶稣的见证乃是预言之灵”，具有耶稣的见证，即是接收预言之灵，预言之灵也即是代言的灵。预言之灵的给予是指先觉的给予。

启22：8-9，“那些事是我约翰所闻声、所瞥见的，我既闻声、瞥见了，就在引导我的天神脚前俯伏要拜他。他对我说：万万不行！我与你和你的弟兄众先觉，并那些守这书上谈话的人，同是作厮役的。你要敬拜天主。”

这和上头的话语是一律的，比较来看，不妨看到“那些有耶稣的见证的弟兄”是指“弟兄众先觉”。有耶稣的见证的人，即是有预言之灵的人，是指谁呢？是指天主的先觉们。惟有先觉们获得从上面而来的开拓，才是得着耶稣的见证。

在末期间，妇人余剩的后代具有耶稣的见证，具有预言之灵，也即是具有先觉。相关这要害的预言，鄙人堂课将有更要害的证明。看法主的话语的教会，具有圣经道理的教会，具有预言之灵的教会，具有先觉的教会，守天主诫命的教会，敬仰天主的权势而不是大主教的权势的教会，赤胆忠心为主而活的教会，即是余剩的真实的教会。

遵照道理的人民

在密西西比河岸边站着一位妙龄，在河滨漫步的一对匹俦看到这个妙龄持久地立在河滨，就问他说：“你是否在等什么人呢？”他说：“是的，我在等我父亲。”她们说：“哦，是吗？你爸爸说要到这边来吗？”他说：“是的，我爸爸说过，只有我站在这边等，他就会乘船到这边来接我。”这时候这对暮年匹俦说：“犹如你有点搞错了，这边不是船停泊的场合，停船的船埠不在这一面，是在那一面，你往前走一走吧。”他说：“不，我爸爸就让我在这边等。”这儿童很坚忍，这对老汉妇无可奈何就回去了。

不久下起雨来，老汉妇透过窗户看到这个少年冒着雨，仍旧站在河滨的谁人场所上，“真是一个很顽强的儿童！”以是这爷爷奶奶又打着伞到他何处：“儿童，你如许会伤风的，到我家歇一歇吧。我报告过你这边没有船埠，历来没有船到过这边。”这时候这个少年说：“不，我爸爸确定会来的，由于我爸爸就叫我在这边等。”以是他仍旧坚忍地站在何处等。以是这对老汉妇爱莫能助只好回去了。

就在那一刻，从密西西比河卑劣的目标传来汽船的鸣笛声。这时候这对老汉妇就满有爱好地朝那汽船的目标看去，这只船越来越近，而令人诧异的是这艘汽船遽然换了个目标，朝着这个少年所站的目标飞来。在这之前，历来没有任何船在这边停靠过，然而此刻这只船朝这边飞来。当这只船赶快要停泊的功夫，一个穿白衣、戴白帽的人出来了，即是这艘船的船主。当这船主出此刻船头的功夫，少年遽然激动地喊叫：“爸爸！”这个船主即是少年的父亲！这个儿童从来站在他父亲叫他站的场合，干什么呢？由于父亲仍旧约好需要到这边来接他。

主也承诺咱们，与咱们约好需要再来。在这等待的功夫，主吩咐他的真教会坚忍站立在曾交代的谁人场合，吩咐她们按照所接收的诫命而生存。那么尔等能否在遵照着天主所赐的吩咐呢？尔等是动作妇人余剩的后代在等待着吗？

弟兄姊妹，主必快来！愿这次的接洽能在你的心中变成大的冲动，让你下刻意要站在天主的余民这一面，站在主这一面。世上很多的教会都沉沦了，请你站在天主的话语这一面，请你站在天主的诫命这一面，请你站在耶稣的见证这一面。主必快来！下一讲再会。