09月22日, 2014 139次
向往草原，那是真的。久居都市的心饱受了紧张与困窘，以至有一种像在迂回颠簸的山路上行车——想要逃离的感觉。逃开那阴冷的混凝土，逃开那无聊的电视节目，甚至是逃离那些热切关注我的期待目光，还有——丢掉那无用的躯壳，我想做一只苍鹰，能飞翔在自由的天空；做不成苍鹰也好，做株苜蓿吧！至少可以平凡到别人不屑打扰——。我竟然现在才发现自己对草原的向往已到疯狂。真的，只是——怎么会隔了那么久才发现？我迫切地想去草原，渴望亲近草原。终于去成了！草原是平静的，她有自己辽阔和茫茫的资本，几乎不须睁开眼看看来者，便算定他必会被她所倾倒，普天之下仿佛都是凝固了的风景。当我们驱车在草原上飞驰时，被惊动的却只有身后飞起的些许沙尘。草，那一望无垠的草啊！绿，那生命的绿啊！眺望，那被碧绿，葱绿尽情挥洒过，并以柔和而连绵的线条所勾勒出的远山；嗅着，这泥土与青草的芳香混合成最本真的空气；远处的野马悠闲的身影穿梭于云朵投下的阴晕间——我还能说什么呢？这不就是那个我从梦中就开始爱上的地方吗？现在的我只愿化作空气，融入这蓝天碧草之间——草原的美，不但蕴于静，也蕴于瞬息万变之间。一场突如其来的大雨打消了我们下午的行程，大家聚在蒙古包里喝着茶，人人心头一团火气——为草原的不解风情。雨过天晴，我走出蒙古包，发现天边竟然悬着一道淡雅的彩虹，就那么干脆的，在明朗的天空中画出了一个近乎完美的半圆。我望着她，惊讶于她让人怦然心动的美，竟几乎要掉下泪来。啊！好久没有这种贴近自然的感受了，从何时来，又是在何时离去的呢？忙于生活，心里对于自然那份深深眷恋，竟渐渐忘却了！可这是生命之源，是死也不能忘记的啊！——我转向天际，黄昏的草原正敞开襟怀，纳进那硕大的金黄太阳，整个草原一片生机勃勃，但却又万籁俱静。这大概是草原一手导演的美景吧？为的，是引导我们心中奏响震撼心灵的乐章——到底是我们发现了草原的温存可栖呢，还是草原终于发现我们的孤独无奈呢？我笑着摇摇头，仿佛寻找到了那断了线的风筝，抓住了一道阳光；仿佛平生第一次感到胸襟的轻快。草原或动或静，都以它的温存与博大印证着生命的生生不息。或许，每个人该有一片自然，属于自己的生命之源。生活，可以忙碌到夜以继日让人无法喘息；心灵，可能麻木的听不见自己的声音；人，也可以把自己关在四面冷冰的泥墙里，但却无论如何都阻隔不了生命之源对本能的呼唤。——来到草原的我意在追寻一道于深灰色中闪耀的光明。我那平凡定格的影子，是否已经离去，无关轻重。且让我的心灵留在这广阔的草原吧，在这里亲近纯净。
学习有时能把我们压得喘不过气来，当我听到老师说写日记时，我就头痛；当我听到父母让我学习英语和数学时，我心里就烦。放学回家，一进门就能听到母亲熟悉的声音：“作业写了吗？上次作业有错吗？”这还不都是学习惹的祸？当我遇到难题时，冥思苦想却依然找不到方法时，便会眉头紧锁，感到学习很苦；当考试没有考好时，被老师批评，被父母斥责时，学习的苦处便会涌上心头。学习也有尝不尽的快乐。当同学问你问题时，你帮他解决后，便会感到快乐；当考试取得好成绩，受到老师的表扬，父母给予奖励，便会感到学习无穷的快乐。当我们接到好学校的录取通知书后，感到长大能为祖国做贡献时，我也会感到快乐。作文学习就是这样，有苦也有乐，而往往是先吃苦后享乐。但吃苦享乐并不是重要的，重要的是经过苦与乐后面的那份心情，它促使我们更加勤奋，使自己的一生迈上更高的一层台阶。
哪方面的？只是敬业与乐业么？还是别的题材。写几个“第x”？算了 我帮你写好了，青菜那第一要学数学，俗话说“数学使人灵敏”，万法万宗，都不如数学一门所言更甚。从古至今，多少莘莘学子在高考的大门前因数学而栽？英国首相甚至不敢在公众面前提起数学，那是怕影响了他的形象。数学有什么学的呢？无非是几何，代数，什么之类的，那又有什么难学的呢？第二要学语文，我们中华儿女，若是忘了本，忘了母语，何谈爱我中华四个大字？胡适的白话文革命，辜鸿铭的宁死不该文言文本性，不同人不同意见却有相同的一点:学好语文
梁启超（1873年2月23日—1929年1月19日），字卓如，一字任甫，号任公，又号饮冰室主人、饮冰子、哀时客、中国之新民、自由斋主人。清朝光绪年间举人，中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家。戊戌变法（百日维新）领袖之一、中国近代维新派、新法家代表人物。幼年时从师学习，八岁学为文，九岁能缀千言，17岁中举。后从师于康有为，成为资产阶级改良派的宣传家。维新变法前，与康有为一起联合各省举人发动“公车上书”运动，此后先后领导北京和上海的强学会，又与黄遵宪一起办《时务报》，任长沙时务学堂的主讲，并著《变法通议》为变法做宣传。 戊戌变法失败后，与康有为一起流亡日本，政治思想上逐渐走向保守，但是他是近代文学革命运动的理论倡导者。逃亡日本后，梁启超在《饮冰室合集》、《夏威夷游记》中继续推广“诗界革命”，批判了以往那种诗中运用新名词以表新意的做法。在海外推动君主立宪。辛亥革命之后一度入袁世凯政府，担任司法总长；之后对袁世凯称帝、张勋复辟等严词抨击，并加入段祺瑞政府。他倡导新文化运动，支持五四运动。其著作合编为《饮冰室合集》
对于《敬业与乐业》这篇文章中体现议论手法的句子赏析如下：1、演讲一开始就引用周围人熟悉的儒家经典《礼记》和道家经典《老子》中的格言提出了“敬业乐业”的中心。2、在论述“有业”时，孔子“饱食终日，无所用心，难矣哉！”“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”的名言及百丈禅师“一日不做事，一日不吃饭”的格言，有力地证明了“有业”之必要。3、在论述“敬业”时，朱子“主一无适便是敬”是作者认同并提出的观点。4、此外，又引用了曾国藩“坐这山，望那山，一事无成”、庄子“用志不分，乃凝于神”及孔子“素其位而行，不愿乎其外”为作者“敬业”的论点作结。5、在论述“乐业”时，孔子“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”也穿插于论证过程中。格言的引用增强了文章的说服力。《敬业与乐业》是近代文学家梁启超于创作的一篇演讲稿。全文可分为三个部分。第一部分（第1段），提出问题，揭示全篇论述中心——敬业和乐业。第二部分（2～8段），论述敬业和乐业的重要：有业之必要；敬业之重要；乐业之重要。第三部分（第9段），总结全文，勉励人敬业乐业。全文主旨鲜明，层次清晰，语言通俗，文短意长。扩展资料《敬业与乐业》是一篇宣讲人生与事业关系的演讲词。全文主旨鲜明，层次清晰，语言通俗，文短意长。从情感态度、价值观维度看，意在感受先哲的思想风采，品味哲理，深入思考人生问题，丰富个性内涵。《敬业与乐业》是梁启超对上海中华职业学校学生做的一次演讲。上海中华职业学校是中国近代史上以试验、总结、推广职业教育而著称的一所中等专业学校。该校以黄炎培提出的“敬业乐群”为校训，提倡“手脑并用”“双手万能”，注重理论联系实际，重视生产劳动实践和职业道德培训，强调教育与社会联系。当时作者经历无数政治风波后退出政坛，赴欧洲考察，了解到西方社会的许多问题和弊端。回国后，即宣布西方文明已经破产，主张光大传统文化，用东方的“固有文明”来拯救世界，遂作此文。正由于作者拥有丰富的人生经历和广阔的文化视野，所以其阐述的观点具有深刻的哲理性，闪烁着智慧的光芒，也从侧面说明了作者推崇传统文化的缘由。文章论据充分、具体、生动，富有说服力。语言通俗浅显，准确周密，概括有力。全篇讲演用简明的短句，很少用长句；多用口语，明白如话，一听就懂；引用古代文句时，注重化深为浅。同时文中多次用了设问句和反问句，大量引用经典、格言，又自己提炼了许多精辟的警句，都使语言显得概括有力。
《敬业与乐业》是一篇演讲词。演讲的对象是一群职业学校的学生，为的是向他们说明对职业应有“敬业”和“乐业”的态度，并说明如何培养“敬业乐业”的精神。对于文章中体现议论手法的句子赏析如下：演讲一开始就引用周围人熟悉的儒家经典《礼记》和道家经典《老子》中的格言提出了“敬业乐业”的中心。在论述“有业”时，孔子“饱食终日，无所用心，难矣哉！”“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”的名言及百丈禅师“一日不做事，一日不吃饭”的格言，有力地证明了“有业”之必要。在论述“敬业”时，朱子“主一无适便是敬”是作者认同并提出的观点。此外，又引用了曾国藩“坐这山，望那山，一事无成”、庄子“用志不分，乃凝于神”及孔子“素其位而行，不愿乎其外”为作者“敬业”的论点作结。在论述“乐业”时，孔子“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”也穿插于论证过程中。格言的引用增强了文章的说服力。 本回答被网友采纳
第二要乐学。“学习好苦呀1这种叹气的声音，无论是哪个学生都会常挂在嘴边的。但我要问他：“学习苦，不学习难道就不苦吗？”我们现在每天都有学不完的知识，做不完的作业，每一根弦都绷得紧紧的，一点也不敢松懈，有些人看着我们好苦；翻过来。 本回答被网友采纳